隨筆：談學(xué)習(xí)
發(fā)布時(shí)間：2012-06-09 15:48:33 作者：管理員 來(lái)源：管理員 訪問(wèn)量：298 學(xué)習(xí)是一件艱苦的事情，需要認(rèn)真、謹(jǐn)慎、刻苦。學(xué)武更是如此，需要在師傅悉心指導(dǎo)下長(zhǎng)期磨練。然而張無(wú)忌學(xué)劍卻非常容易，容易得近乎荒誕。
當(dāng)時(shí)趙敏帶人馬來(lái)武當(dāng)挑戰(zhàn)，武當(dāng)掌門人張三豐身受重傷，門下無(wú)人，張無(wú)忌臨危赴難，臨陣學(xué)武：張三豐將太極劍術(shù)演一遍，問(wèn)道：“孩兒，你看清楚了沒(méi)有？”張無(wú)忌道：“看清楚了。”張三豐道：“都記得了沒(méi)有？”張無(wú)忌道：“已忘記了一小半?！边^(guò)了一會(huì)兒，張三豐問(wèn)道：“現(xiàn)在怎樣了？”張無(wú)忌道：“已忘記了一大半?！敝钡綇垷o(wú)忌說(shuō)“還有三招沒(méi)忘記”，張三豐方才點(diǎn)點(diǎn)頭，收劍歸坐。
別人是記憶，張無(wú)忌卻是忘記。當(dāng)時(shí)看到這里我大惑不解，就算認(rèn)真記憶，在倉(cāng)促之間還學(xué)不會(huì)呢，何況是忘記。小說(shuō)固然是編造，然而絕非胡編亂造。據(jù)說(shuō)金庸寫(xiě)小說(shuō)，常常叫來(lái)一幫朋友，幫他出主意，然而大家的主意又一概不用，因?yàn)檫@都是別人能想到的。他寫(xiě)的東西，必得出人意表，新奇并不荒誕，往往蘊(yùn)含著深刻的道理，張無(wú)忌學(xué)劍也是如此。
大凡學(xué)習(xí)都得記憶，而且要認(rèn)真，求甚解，這是人之常情。但也有與此不同的主張，陶淵明《五柳先生傳》文中講“好讀書(shū)，不求甚解”。明朝李贄就更加提倡，他在《四書(shū)評(píng)?序》中寫(xiě)道：“天下好讀書(shū)者，惟陶淵明一人而已矣。好讀書(shū)，不求甚解。”張無(wú)忌學(xué)劍就是這番道理，更兼張三豐所教劍法又不是尋常劍法。他一路劍法使完，竟無(wú)一人喝彩，人皆詫異：“這等慢吞吞、軟綿綿的劍法，如何用來(lái)對(duì)敵過(guò)招？”在他演完第二遍時(shí)，眾人只看了數(shù)招，心中大驚，原來(lái)第二次所使竟和第一次沒(méi)有一招相同。
日常的武功，每套都有固定的招式，但用于應(yīng)敵卻不能按招式一一演練。可見(jiàn)張三豐的武功已經(jīng)上升到哲學(xué)層次，西方古代哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。世上為什么有書(shū)呆子，有教條主義？就在于這些人總在尋找那早已失去的“同一條河流”。張無(wú)忌學(xué)劍，忘記的就是那些具體的招式，掌握的是劍術(shù)精髓。以靜制動(dòng)，以慢打快，神在劍先，綿綿不絕，重要的不是記，而是悟。
人生行事，一是學(xué)習(xí)，二是創(chuàng)新。聰明與否可分為三個(gè)層面，學(xué)不得法，學(xué)無(wú)成效是為下；能學(xué)擅記，很快懂得并掌握規(guī)則是為中；而懂得了常規(guī)，又不拘于常規(guī)，才是真正的聰明。 （張澤蓮）
當(dāng)時(shí)趙敏帶人馬來(lái)武當(dāng)挑戰(zhàn)，武當(dāng)掌門人張三豐身受重傷，門下無(wú)人，張無(wú)忌臨危赴難，臨陣學(xué)武：張三豐將太極劍術(shù)演一遍，問(wèn)道：“孩兒，你看清楚了沒(méi)有？”張無(wú)忌道：“看清楚了。”張三豐道：“都記得了沒(méi)有？”張無(wú)忌道：“已忘記了一小半?！边^(guò)了一會(huì)兒，張三豐問(wèn)道：“現(xiàn)在怎樣了？”張無(wú)忌道：“已忘記了一大半?！敝钡綇垷o(wú)忌說(shuō)“還有三招沒(méi)忘記”，張三豐方才點(diǎn)點(diǎn)頭，收劍歸坐。
別人是記憶，張無(wú)忌卻是忘記。當(dāng)時(shí)看到這里我大惑不解，就算認(rèn)真記憶，在倉(cāng)促之間還學(xué)不會(huì)呢，何況是忘記。小說(shuō)固然是編造，然而絕非胡編亂造。據(jù)說(shuō)金庸寫(xiě)小說(shuō)，常常叫來(lái)一幫朋友，幫他出主意，然而大家的主意又一概不用，因?yàn)檫@都是別人能想到的。他寫(xiě)的東西，必得出人意表，新奇并不荒誕，往往蘊(yùn)含著深刻的道理，張無(wú)忌學(xué)劍也是如此。
大凡學(xué)習(xí)都得記憶，而且要認(rèn)真，求甚解，這是人之常情。但也有與此不同的主張，陶淵明《五柳先生傳》文中講“好讀書(shū)，不求甚解”。明朝李贄就更加提倡，他在《四書(shū)評(píng)?序》中寫(xiě)道：“天下好讀書(shū)者，惟陶淵明一人而已矣。好讀書(shū)，不求甚解。”張無(wú)忌學(xué)劍就是這番道理，更兼張三豐所教劍法又不是尋常劍法。他一路劍法使完，竟無(wú)一人喝彩，人皆詫異：“這等慢吞吞、軟綿綿的劍法，如何用來(lái)對(duì)敵過(guò)招？”在他演完第二遍時(shí)，眾人只看了數(shù)招，心中大驚，原來(lái)第二次所使竟和第一次沒(méi)有一招相同。
日常的武功，每套都有固定的招式，但用于應(yīng)敵卻不能按招式一一演練。可見(jiàn)張三豐的武功已經(jīng)上升到哲學(xué)層次，西方古代哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。世上為什么有書(shū)呆子，有教條主義？就在于這些人總在尋找那早已失去的“同一條河流”。張無(wú)忌學(xué)劍，忘記的就是那些具體的招式，掌握的是劍術(shù)精髓。以靜制動(dòng)，以慢打快，神在劍先，綿綿不絕，重要的不是記，而是悟。
人生行事，一是學(xué)習(xí)，二是創(chuàng)新。聰明與否可分為三個(gè)層面，學(xué)不得法，學(xué)無(wú)成效是為下；能學(xué)擅記，很快懂得并掌握規(guī)則是為中；而懂得了常規(guī)，又不拘于常規(guī)，才是真正的聰明。 （張澤蓮）
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