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    歷經(jīng)幾千年滄桑，人類從茹毛飲血的原始社會走到文明高度發(fā)達的現(xiàn)代社會。這其中不只是時光變遷，更是階級變遷。生產(chǎn)力不斷發(fā)展推動著歷史車輪前進。同社會發(fā)展一樣，藝術(shù)發(fā)展也伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會階級的更替。不同階級倡導著不同的審美觀念。但剝削階級的審美觀，不可能始終代表最廣大人民的審美立場，當舊階級的審美觀成為社會進步的羈絆，就必然為新階級的審美觀所揚棄。審美發(fā)展的過程，就是不斷由先進階級審美觀揚棄落后階級審美觀的過程。

    在生產(chǎn)力比較落后的原始社會和奴隸社會，人類最需要滿足自己生存需要，除了和野獸斗爭外，同外族的征戰(zhàn)必不可少，人類發(fā)現(xiàn)力量在其中扮演著重要的角色，自然產(chǎn)生了對強力的崇敬，也形成了他們的審美觀念。因此，從當時的神話、詩歌、雕刻、繪畫、戲劇、建筑、樂舞、樂器等內(nèi)容中，從那巨大石塊堆砌的埃及金字塔、那閃爍著猙獰光芒的中國青銅器、那云石和青銅雕鑄的強健的希臘人體中，無不強烈地感受到“強力”這一奴隸制時代美的形態(tài)。但隨著社會的發(fā)展，這種強力的審美觀逐漸演化成了暴力，統(tǒng)治階級使用各種酷刑鎮(zhèn)壓人民，人民不堪忍受，急切期待著一種新的審美形態(tài)。

    在封建社會，社會生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們開始追求更高的精神享受，士大夫的德行思想得到人們的認同，它提倡輕視物欲，注重自身修養(yǎng)，追求高尚的精神境界。鄙棄塵俗，忘卻物我，棄官歸農(nóng)，隱跡山林，終老于林泉之下，為多少士大夫修行“德行”的理想勝地。一首首田園山水詩，一幅幅清淡的水墨畫，一曲曲淡雅的古箏名曲，在這個歷史階段使中華民族物質(zhì)生產(chǎn)上建造起其它民族無法逾越的超級強國，且精神生產(chǎn)上也譜寫出其它民族無可望其項背的輝煌篇章。然人總是自私的動物，剝削階級不可能始終代表最廣大人民的根本利益。現(xiàn)實物欲的誘惑與“德行”理想的沖突無法避免，本欲治統(tǒng)治集團物欲的“德行”修身之道，轉(zhuǎn)化成安百姓的“禁欲”之術(shù)。封閉帶來的不止是藝術(shù)的停滯，更給中華民族帶來了深重的國難。

    資本主義首先在意大利產(chǎn)生，新的審美觀也在那里最先出現(xiàn)。對自由的向往沖破了教會的禁錮，藝術(shù)有了前所未有的發(fā)展。被禁錮了一千多年的女性裸體形象以勢不可擋的藝術(shù)形式，掀起了一浪高過一浪的反禁欲主義波濤，從思想上、審美觀上徹底搗毀了教會的“禁欲”神學，為資本主義到來做了充分的輿論準備，但資本主義自身固有的缺陷，決定著這種藝術(shù)形式必然走向極端。現(xiàn)實中的“自由”，使暴力不但在成人社會盛行，中小學也成了重災區(qū)。各種新鮮的“藝術(shù)”形式層出不窮：肢解物象的繪畫形式不再新鮮；浸泡于臭水之中、將釘子扎入肉體、用刀片割開自己的血管和肌肉、將動物生宰、將死尸剝皮不過小菜一碟，可謂各顯奇招。這些變態(tài)的審美觀念當然不能代表先進的藝術(shù)，人民期待著真正的藝術(shù)。

    十月革命一聲炮響，帶來了新的社會形態(tài)，也讓藝術(shù)有了新的沃土。社會主義時期的藝術(shù)主要是宣揚革命精神，繪畫和雕塑都象征著革命的勝利。在抗戰(zhàn)時期，它們激勵著中華兒女為民族崛起與日寇殊死搏斗；在建國初期，它們掀起一波又一波的生產(chǎn)熱潮，帶給人激昂奮進的力量。社會主義時期的藝術(shù)才是真正代表人民審美觀的藝術(shù)，它有著并顯示著旺盛的生命力。

    資本主義“自由的”藝術(shù)仍在西方社會占據(jù)著主要地位。但私有制絕無永恒存在之可能，資本主義也沒有不可逾越之神話。一切以荒誕和殘害生命為能事的行為，絕不能左右廣大人民追求真善美之理想。全面揚棄舊制度，徹底拋棄其腐朽反動的精神文化，使人類從階級對立和反自然、反社會、反人性的精神桎酷中解放出來，是歷史不可抗拒的進化總趨勢。因此，一切舊制度基礎上形成的舊審美觀，都必然為先進的社會主義新審美觀所揚棄。處在這一歷史進化最前沿的中國社會主義之文藝，無疑是最適應先進生產(chǎn)力發(fā)展之要求，最代表先進文化前進之方向，最反映廣大人民審美理想之精神生產(chǎn)。（張澤蓮）